ARCHIDIOCÈSE RUSSE DU PATRIARCAT CONSTANTINOPLE

L'archevêché des Églises orthodoxes russes en Europe occidentale, qui est un l'exarchat du Patriarcat de Constantinople, est la juridiction qui rassemble la plupart des communautés russes en Europe occidentale - il compte environ 110 paroisses et communautés, desservies par 120 prêtres et 30 diacres, en France, Belgique, Pays-Bas, Grande-Bretagne, Irlande, Allemagne, Danemark, Norvège, Suède, Italie et Espagne - qui se sont détachés de l'Église mère après la Révolution d'octobre. L'histoire de l'archevêché a commencé en 1926, avec la décision du métropolite Evlogij (Georgievskij, 1864-1946) de se distancier du synode des évêques établi en 1922 dans le cadre de l'émigration (ce synode est le noyau dont il a pris la vie Église orthodoxe russe à l'étranger). En 1931, le diocèse d'Europe occidentale, à la recherche d'une base canonique, s'est placé sous le patriarcat de Constantinople, dont il fait partie jusqu'à aujourd'hui. Le voyage de ma vie , publié à titre posthume, en 1947, en russe.

Le centre du diocèse depuis le milieu des années 1920 est situé à Paris, la célèbre capitale de la diaspora russe. Ici, de la rencontre de nombreux brillants théologiens russes, est né l'Institut Saint-Serge, pendant longtemps la seule académie de théologie orthodoxe du monde occidental. Le guide du diocèse est actuellement l'archevêque Gabriele di Comana (Guido de Vylder, né en 1946 à Lokeren, Belgique, dans une famille catholique flamande), basé à la cathédrale Saint-Alexandre Nevskij (12 rue Daru, 75008 Paris, France). L'archidiocèse a récemment obtenu du patriarcat une autonomie plus large, avec le droit à son propre synode épiscopal séparé. Dans sa composition, l'archevêché reflète la multiforme et la complexité de la situation orthodoxe en Occident: en plus des paroisses d'émigrants russes, qui célèbrent dans la langue liturgique de leur pays d'origine, il existe des paroisses où se réunissent des fidèles de nationalités différentes, ainsi que des paroisses entièrement occidentales, qui célèbrent dans les langues nationales des pays où ils sont situés. La plupart des membres du clergé et des fidèles sont aujourd'hui citoyens de ces pays et la moitié des membres du clergé sont d'origine occidentale.

Du point de vue de la tradition et de la pratique orthodoxes, l'archidiocèse ne diffère pas significativement du patriarcat de Moscou, avec lequel les contacts et la coopération ont repris après une période de relations plutôt froides à l'époque du régime soviétique. Si dans son attitude générale l'archidiocèse pouvait dans certains cas apparaître nostalgique de la Russie impériale, il est également vrai qu'il a également accueilli de nombreux convertis occidentaux, et a représenté, notamment en France, une avant-garde de la catéchèse orthodoxe en Occident. L'organisation ecclésiale de l'Exarchat - dont la vie administrative applique les dispositions du Conseil de Moscou de 1917-1918 - constitue un modèle particulier dans le panorama de l'orthodoxie mondiale et est une contribution concrète au dépassement du concept de «diaspora».

Les églises historiques russes de Florence et de San Remo, ainsi que les paroisses de Rome, Brescia, Vigevano (Pavie) et Busto Arsizio (Varèse), et le monastère de Demonte dépendent du doyen italien de l'archevêché pour les églises orthodoxes russes en Europe occidentale (Wedge). Une statistique récente attribue à l'archidiocèse environ cent mille fidèles, dont une assez petite fraction en Italie: bien qu'il soit assez difficile d'élaborer des données exactes sur les réalités orthodoxes dans notre pays, dans le cas présent on peut parler d'un certain nombre de membres de l'exarchat d'environ 2 500 fidèles, dont environ 1 000 sur une base régulière.

B.: Plusieurs monographies ont été rédigées sur les églises historiques russes en Italie, dont la vie est largement documentée: les plus récentes sont Bianca Marabini Zoeggeler - Mikhail Talalay,  La colonie russe de Merano , Raetia, Bolzano 1997; et Vincenzo Vaccaro (édité par),  Église orthodoxe russe de Florence , Sillabe, Livourne 1998. Un exemple d'ouvrage catéchétique orthodoxe promu par les théologiens de l'archidiocèse en France est  Dieu est vivant: le catéchisme pour tous , trans. it., Elledici, Leumann (Turin) 1989. Cf. également de Mgr Alessandro Semenov Tian-Chansky, Catéchisme orthodoxe , Église orthodoxe russe de Saint-Nicolas le Wonderworker, Rome 1998, et du Père Sergio Mainoldi, La survie et l'épanouissement en Occident de la tradition orthodoxe russe dans l'archevêché des églises orthodoxes russes - Exarchat du patriarcat œcuménique , Bologne 2009. L'autobiographie susmentionnée du métropolite Evlogy Georgievsky est maintenant disponible en trans. fr.:  Le chemin de ma vie , Presses Saint-Serge - Institut de théologie orthodoxe, Paris 2005.

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