𝐌𝐞𝐫𝐜𝐫𝐞𝐝𝐢 𝐬𝐨𝐢𝐫 𝐝𝐞́𝐛𝐮𝐭𝐞 ‘𝐇𝐚𝐧𝐨𝐮𝐜𝐜𝐚𝐡, 𝐮𝐧𝐞 𝐟𝐞𝐬𝐭𝐢𝐯𝐢𝐭𝐞́ 𝐝'𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐚𝐛𝐛𝐢𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞.

#Hanouccah (ou 'Hag haOurim, "fête des lumières") commémore la victoire des #Hasmonéens (ou #Maccabées) contre les Grecs #séleucides d'Antiochus IV au IIe siècle avant l'è. c. et la réinauguration du Second Temple de Jérusalem, lors de son retour au culte israélite, après trois ans de pratiques païennes en son sein (165-163 av.).

𝐒𝐮𝐢𝐯𝐢𝐞 𝐩𝐚𝐫 𝐥𝐞𝐬 𝐣𝐮𝐢𝐟𝐬 𝐝𝐮 𝐦𝐨𝐧𝐝𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐞𝐫 - 𝐦𝐞̂𝐦𝐞 𝐥𝐞𝐬 𝐩𝐥𝐮𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐞́𝐬 - 𝐜𝐞𝐭𝐭𝐞 𝐟𝐞̂𝐭𝐞 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥𝐢𝐬𝐞, 𝐝𝐞𝐩𝐮𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐮𝐬 𝐝𝐞 𝐝𝐞𝐮𝐱 𝐦𝐢𝐥𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐬, 𝐥𝐚 𝐫𝐞́𝐬𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐞𝐥𝐥𝐞 𝐝𝐮 𝐣𝐮𝐝𝐚𝐢̈𝐬𝐦𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐚̀ 𝐥'𝐚𝐬𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.
𝑸𝒖𝒆𝒍𝒔 𝒔𝒐𝒏𝒕 𝒍𝒆𝒔 𝒐𝒓𝒊𝒈𝒊𝒏𝒆𝒔 𝒆𝒕 𝒍𝒆𝒔 𝒓𝒊𝒕𝒆𝒔 𝒂𝒔𝒔𝒐𝒄𝒊𝒆́𝒔 𝒂̀ 𝒄𝒆𝒕𝒕𝒆 𝒇𝒆̂𝒕𝒆 ?

Contrairement aux festivités instituées par la Torah, 'Hanouccah ne nécessite aucun chômage. Le travail est permis au cours des huit jours que durent la fête, lesquels sont emplis de joie et célébrés au moyen de mets frits dans l'huile 
Selon la Tradition, lors de la réinauguration du Temple, les prêtres furent bien en peine de trouver de "l'huile d'olive pure" (shémène zayith zakh) nécessaire à l'allumage de la #Ménorah, le chandelier sacré. Une seule et unique fiole cashère put être trouvée, toutes les autres ayant été volontairement souillées par l'occupant pour être rendues inutilisables (Talmud, Chabb. 21b). Mais alors que celle-ci ne devait durer qu'une seule journée, un miracle - de prime abord anodin - se produisit : la fiole d'huile brûla huit jours complets, laissant le temps aux prêtres de préparer de nouveaux stocks destinés à ne plus laisser s'éteindre la flamme sacrée.
Les pratiques et coutumes qui s'y rattachent sont ainsi toutes liées au miracle de la fiole d'huile, à commencer par l'allumage d'un chandelier à huit branches, appelé en hébreu 'hanoukkiya ("Hanukke Lempl" en yiddish), lequel doit être posé sur le seuil de la maison, à même la rue ou à proximité d'une fenêtre pour "rendre public le miracle" (Chabb. 23b). Chaque jour, à la nuit tombée, une bougie supplémentaire est allumée et des mets de fête - de préférence à base d'huile (#latkes, #soufganiyot/yidd. #ponshkes) - sont consommés. Les enfants sont invités à jouer avec des toupies (yidd. "#dreidel").  
Certaines familles juives, notamment ashkénazes, ont également conservé une coutume remontant aux communautés juives de Pologne du XVIIe s. consistant à offrir des pièces de monnaie aux enfants ("‘Hanikke guelt"). Cette tradition a, selon certains historiens, été influencée par le Noël chrétien, lors duquel des cadeaux sont distribués, tandis que d'autres spécialistes estiment qu'elle participe d'une volonté d'inculquer aux plus jeunes l'aumône, à l'heure où l'on remercie Dieu pour ses bienfaits et où tant de miséreux errent dans le froid hivernal (*). De nos jours, la coutume du ‘Hanikke guelt n'est plus pratiquée que par les courants 'hassidiques ; la distribution de pièces en chocolat semblant l'avoir largement remplacée. 
Au Moyen Age, il était aussi de coutume de lire la "Meguilath Antiochos" (Le rouleau d'Antiochus), mais cette tradition s'est perdue, sauf chez les Juifs du Yémen et chez les 'Habad/Loubavitch, qui en poursuivent aujourd'hui la lecture.
Chez tous les autres Juifs, la liturgie est marquée par trois temps forts : l'ajout du "Hallel" (un chant de louanges), la lecture du " 'Al Hanissim" (« [Nous Te remercions] pour les miracles ») et celle de sections de la Torah tirées du Livre des Nombres (7,1-8,4) relatives à l'inauguration du Tabernacle dans le désert.

(*) De nombreux exégètes rapprochent le mot 'hanoukka, חנוכה, de 'hinoukh, חינוך, qui signifie "éducation".
'𝙃𝙖𝙣𝙤𝙪𝙠𝙠𝙖 𝙨𝙖𝙢𝙚́𝙖'𝙝 𝙡𝙚𝙆𝙤𝙪𝙡𝙖𝙢 !