Le pape et les Protestants sur les bénédictions des personnes de même sexe,

Le pape,

les bénédictions pour les personnes de même sexe,

et les Protestants

Par Carl R. Trueman

Texte original en anglais sur le site de First Things

https://www.firstthings.com/web-exclusives/2023/12/the-pope-same-sex- blessings-and-protestants

La confusion entourant la récente déclaration du pape Fiducia Supplicans , un document ambigu quant à savoir si le clergé catholique peut bénir les personnes vivant dans des relations homosexuelles, en dit long sur l'époque dans laquelle nous vivons. Les théologiens catholiques diront que Rome n’a pas changé, que le brouillard de distinctions contenu dans cette dernière déclaration signifie qu’elle n’affecte pas le dogme romain fondamental. Mais là n’est pas la question : le monde qui nous regarde ne se soucie pas de tels sophismes et y voit un changement culturel fondamental. Et il semble naïf de penser qu’un changement fondamental dans la pratique pastorale ne conduira pas à une transformation significative des attitudes. De tels compromis – et il s’agit très certainement d’un compromis – finissent toujours par être bien plus favorables à la position vers laquelle ils évoluent qu’à celle dont ils s’éloignent. Lorsque le pape sème le chaos au sein de son Église sur la question des bénédictions homosexuelles, cela risque de nous affecter tous : le clergé catholique et les laïcs, certes, mais nous aussi, protestants.

Pour les protestants (et probablement pour de nombreux catholiques), cela rappelle que la papauté n’est pas la panacée pour les prétendus problèmes relatifs aux notions protestantes de suffisance et de clarté scripturales. Saint Paul a promu à la fois l'importance de l'Écriture et une Église marquée par une fonction ordonnée pour la préservation et la transmission de la foi. Ni l’une ni l’autre ne peuvent accomplir la tâche à elles seules, et si le protestantisme est susceptible de ne pas prendre l’Église suffisamment au sérieux, alors une ecclésiologie forte et hiérarchique est susceptible de générer ses propres formes de chaos. Le système ne dispose que de la compétence et de l’intégrité de ses dirigeants.

Il serait facile dans de telles circonstances de se livrer à un certain triomphalisme protestant, car de nombreux catholiques semblent désormais confrontés à un conflit de conscience semblable à celui auquel Luther a été confronté. Pourtant, le problème est qu’à ce stade, les malheurs du catholicisme contemporain ne sont pas si facilement séparés de ceux des protestants conservateurs contemporains. Le catholicisme nous offre depuis de nombreuses années un parapluie sous lequel nous pouvons nous protéger des pires excès de la culture au sens large. Qu’il s’agisse de la lutte contre l’avortement, des obligations intrusives en matière de soins de santé, ou de l’imposition d’une idéologie politique à travers des réglementations régissant l’adoption, l’Église catholique a pris la tête et a eu la puissance financière et le poids culturel pour le faire d’une manière inaccessible aux protestants. Curieusement, elle a également pu maintenir avec une relative impunité certaines positions que la culture plus large trouve intolérables chez les protestants. Il y a quelques années, ma propre nomination au comité de rédaction d'une revue universitaire a failli faire l'objet d'un veto parce que l’on a découvert que j'appartenais à une confession qui n'ordonne pas les femmes. Le veto n'a été retiré que lorsqu'il a été signalé au plaignant que les autres membres du même conseil étaient catholiques et donc membres d'une église dont le clergé était exclusivement masculin.

Dans l’immédiat, les Fiducia Supplicans affecteront le clergé même du pape, qui subira désormais d’énormes pressions pour bénir les couples de même sexe, même si leur conscience est troublée ou compromise en agissant ainsi. Beaucoup ressentiront sans doute une certaine sympathie pour Luther à la Diète de Worms, lorsqu'il déclara clairement qu'il n'était pas prudent pour un chrétien de parler ou d'agir contre sa conscience.

Mais le clergé catholique ne sera pas le seul à faire face à ce dilemme. Lorsque les dirigeants ont une position ambiguë sur une question aussi importante, cela affaiblit la position des laïcs. Qu’en est-il de l’enseignant d’une école publique sur laquelle on fait pression pour qu’elle accepte les identités kaléidoscopiques de la révolution sexuelle ? Qu’en est-il de l’employé d’un éditeur de logiciels, contraint de faire de même ? Le cas de Franz Jägerstätter, raconté de manière si mémorable dans le film Une vie cachée 1, est un bon exemple, quoique extrême, du courage dont a besoin un chrétien ordinaire lorsqu'il est abandonné par une direction d'église veule, corrompue et lâche. C’est la situation dans laquelle les dernières bouffonneries du pape ont placé les gens ordinaires – des gens pour qui prendre position sur la vérité pourrait leur coûter bien plus cher que cela ne coûterait jamais au pape. L'enseignant d'une école publique pourrait tout perdre. Le pape ne risque que la bonne volonté de la rubrique éditoriale du New York Times. Et s’il n’est pas prêt à prendre ce risque, pourquoi quelqu’un d’autre devrait-il se donner la peine de faire un véritable sacrifice ?

Cela affectera également les protestants. Que cela nous plaise ou non, la classe des officiers de notre culture se soucie peu des débats sur la transsubstantiation et l'autorité papale.Il n’y a pas de véritable distinction entre catholiques et protestants. À ses yeux, nous sommes tous chrétiens et donc les manigances du pape vont mettre la pression sur nous tous. L’argument sera le suivant : si Rome peut changer, pourquoi ne pouvons-nous pas tous changer ? La possibilité de s’abriter sous le large parapluie culturel offert par Rome sera supprimée sur cette question et nous en ressentirons la douleur.

Il existe deux types de dirigeants : ceux qui considèrent que leur rôle consiste à refaire leur organisation à leur image, quels que soient les dommages collatéraux causés à ceux qui se situent plus loin dans le totem ; et ceux qui cherchent à protéger les intérêts des plus faibles et des plus vulnérables de ceux qui dépendent d’eux. Tout au long de sa papauté, François s'est présenté comme étant le dernier, mais il semblerait maintenant que cela n'ait été qu'une couverture spécieuse pour être le premier. Un bon dirigeant parle avec clarté. François semble incapable de le faire. Et malheureusement, étant donné la grande notoriété de l’Église catholique, le chaos à Rome a également des implications pour Wittenberg et Genève.

1 « Franz Jägerstätter, héros du film Une vie cachée : Dire "non" à la lumière de l’Évangile, 4 février 2020 (https://www.cathobel.be/2020/02/franz-jagerstatter-heros-du-film-une-vie-cachee-dire- non-a-la-lumiere-de-levangile/).

© Carl Trueman et First Thing

* Carl Trueman est professeur d'études bibliques et religieuses au Grove City College et membre du Ethics and Public Policy Center.

Traduction française de M. R. Macina, avec Google Translator, mise en ligne sur Académia.edu, le 29 décembre 2023.