L'ÉGLISE ORTHODOXE DU BÉLARUS ET DE SLAVA

L'Église catholique orthodoxe américaine est, entre 1927 et 1934 - mais avec des locaux datant de 1904 - la principale tentative de création d'une juridiction canonique orthodoxe aux États-Unis, avec le patronage initial du patriarcat de Moscou. Son principal représentant est l'évêque Aftimios Ofiesh (1880-1966). Les événements de l'Église orthodoxe en Russie et une série de problèmes internes conduisent dans les années 1930 à la séparation entre cette juridiction et les Églises orthodoxes en communion. Depuis lors, et pour le reste de sa longue vie, Aftimios essaie de maintenir en vie une organisation orthodoxe et consacre de nombreux évêques - tous n'étant pas en communion avec les Églises orthodoxes majoritaires -, dont beaucoup entrent pleinement dans la catégorie des  épiscopes. Vagants  sans juridiction et essentiellement sans fidèles. Certains des noms les plus connus du monde pittoresque des  épiscopes vagants dérivent principalement des Aftimios, dont au moins vingt lignes de succession procèdent, théoriquement destinées à organiser les diasporas orthodoxes ukrainienne, polonaise, albanaise, biélorusse et russe dans les Amériques et en Europe, mais qui dans la pratique ont souvent impliqué des personnages ambigus et vrais et possèdent aventuriers.

Après une période d'obscurité et de confusion suite à la mort d'Aftimios, en 1966 un groupe de ses fidèles, avec le soutien de la veuve d'Aftimios, Mariam Namey Ofiesh (1910-2000), reconstitue en 1995 l'Église catholique orthodoxe américaine et revendique la droit à son nom et à sa marque. Cependant, depuis 1999, le groupe est divisé par une série de schismes et de procès en marques, qui conduisent à la naissance aux États-Unis d'une bonne quinzaine de juridictions aux noms similaires ou peu différents, parmi lesquels il n'est pas facile de s'y retrouver. L’une des juridictions qui revendiquent le nom d’Église catholique orthodoxe américaine reconnaît comme «archiparchie autonome» l’Église orthodoxe biélorusse et slave d’Europe et des Amériques, à son tour née de l’une des nombreuses lignées d’évêques originaires d’Aftimios. Le premier patriarche de cette Église, Mgr. Rizy Risky - décédé plus tard, mais dont nous n'avons pas pu retracer les dates de naissance et de décès -, a été consacré en 1965 par Walter Myron Propheta (1912-1972), l'une des figures les plus connues dans le monde de episcopes vagants .

En 1964, Propheta a également consacré le Génois Giuseppe Santo Pace, ancien prêtre sous un autre évêque indépendant, Mgr. Giovanni Taddei (1917-1979) et dans les années 1961 à 1967 curé d'une paroisse italienne de rite occidental du  Patriarcat de Moscou . À Msgr. Eusebio Pace était responsable de l'acte de constitution de l'Exarchat apostolique pour l'Europe et l'Amérique latine d'une Église catholique orthodoxe américaine en Italie, qui était basée à Rome via Flaminia 495, rapporté dans  le Journal officiel du 6 juillet 1973. Le primat de référence aux États-Unis était Mgr. Lorenzo de Valitch, avec le titre de Sa Béatitude Dom Lorenzo, OSB, Patriarche et Primat métropolitain de l'Église catholique orthodoxe américaine, juridiction de New York. Plus tard, Msgr. Vittorio Maria Francescone, consacrée le 30 août 1975 par Mgr. Eusebio Pace, s'est présenté comme son coadjuteur pour la même Église. Pace et Francescone ont connu plus tard divers problèmes judiciaires, accusés de se faire passer pour des évêques catholiques pour solliciter des offres et des contributions.

En 1976, Mgr. Risky, tout en continuant à s'occuper des lignes de succession épiscopale en tant que président d'une organisation appelée Patriarcats mondiaux d'Amérique, cède le poste de patriarche de l'Église orthodoxe biélorusse et slave à Mgr. Vittorio Giovanni ("Viktor") Busà, évêque consacré en 1973 et plus tard animateur à Palerme d'un  Parlement Mondial pour la Sécurité et la Paix , parrainé par divers pays en développement mais également mentionné dans des événements complexes et controversés qu'ils ont donné aux médias. Alors que les tentatives de présence en Biélorussie - confiées au frère de Mgr. Risky, Jerzi - face à des difficultés politiques, l'Église trouve des adeptes au Brésil et le  leader de sa succursale brésilienne, Msgr. Luiz Antonio do Nascimento («Athanasio») a obtenu en 1988 une reconnaissance légale des autorités locales, suivie d'une reconnaissance similaire en Argentine. Peu à peu, dans les années 1990, le centre des activités de l'Église s'est déplacé au Brésil. En Italie, «archimandrite et vicaire patriarcal» (mais pas évêque) de l'Église était jusqu'au 24 novembre 2010 Mgr. Lucas Rocco Massimo Giacalone, marié et divorcé, père de deux enfants, né en 1950 et connu pour une série d'initiatives, parfois même dans son cas controversé, dans les domaines politique, culturel et caritatif. Le 24 novembre 2010, Patriarche Busà, avec l'aval de Mgr. do Nascimento, a déclaré avoir annulé le décret de nomination de Mgr. Giacalone comme vicaire patriarcal de l'Église en Italie, déclarant que Mgr. Giacalone reste dans l'Église orthodoxe biélorusse et slave en tant que simple prêtre. Selon le site Internet brésilien de l'Église, Mgr. Fernando Mariotti de Ferrare, prêtre catholique et président de l'Académie de Tiberina, à son tour connu pour les mésaventures judiciaires qu'il a subies en 2010.

Hormis le cas très particulier de Msgr. Mariotti, qui est un prêtre catholique, les divers événements judiciaires qui ont impliqué des personnalités du monde qui se réfèrent directement ou indirectement à l'histoire complexe de l'Église catholique orthodoxe américaine - dont une branche est devenue autonome en 2011, l'Eglise orthodoxe autocéphale d'Europe ,  a donné naissance en 2012 à un exarchat de Sicile Santa Maria Magdalena avec des présences à Palerme et Cerveteri (Rome), dirigé par Alfredo Augello (Mgr Chrisostom) avec le titre d'archevêque et d'exarque patriarcal pour la Sicile - sont typiques des  épiscopes vagants; de lignes de succession épiscopale - non reconnues par les Églises orthodoxes en communion - n'a rien d'illégal en soi face aux lois civiles, mais - d'autant plus qu'elle s'accompagne souvent de la gestion d'ordres de chevalerie autonomes et d'universités qui émettent mais ils ne bénéficient pas de l'accréditation de l'État - cela devient problématique lorsque le public est amené à soutenir ses initiatives parce qu'il croit être des évêques reconnus comme tels par les Églises orthodoxes en communion ou même des évêques catholiques de rite oriental, ce qui bien sûr est pas vrai.

B.: Des informations historiques peuvent être trouvées sur le site brésilien de l'Église. Les reportages, largement disponibles sur le Web, s'intéressent moins aux aspects historiques et se concentrent principalement sur les questions juridiques.

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