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Patriarcat d'Antioche et de Jerusalem

INTRODUCTION À L'ORTHODOXIE

icône orthodoxe

Le terme «orthodoxie», d'origine grecque, signifie littéralement «juste doctrine». A ce sens premier, la tradition ecclésiale orientale en ajoute une seconde, complémentaire de la première, celle de la «juste glorification». Les deux sens expriment la même réalité, c'est-à-dire la profession de la juste foi chrétienne, qu'elle soit formulée sur un plan conceptuel (doctrine) ou célébrée dans la liturgie de l'Église (glorification). Dès les premiers siècles du christianisme, le terme orthodoxie est venu pour exprimer dans le langage de l'Église la pleine adhésion au message originel de l'Évangile de Jésus-Christ transmispar les apôtres, sans ajouts ni amputations ni mutations. Fidèles à ce message, les Églises se sont définies comme orthodoxes. Avec le passage des siècles et l'émergence de dissensions doctrinales au sein de l'Église, l'adjectif «orthodoxe» est devenu une sorte de qualification officielle avec laquelle certaines Églises se sont définies par rapport à d'autres, au point de devenir la qualification identificatrice d'un la confession chrétienne spécifique et la structure ecclésiale correspondante, qui se définit comme l'Église orthodoxe.

Elle représente donc historiquement l'une des quatre grandes confessions dans lesquelles le christianisme est divisé, aux côtés du catholicisme, de l'ancienne orthodoxie orientale (préchalcédonienne) et du protestantisme. L'Eglise orthodoxe est, en effet, constituée d'un ensemble d'Eglises autonomes qui se reconnaissent en communion mutuelle, partageant la même foi et la même tradition. Elle se définit comme une Église spécifique en revendiquant sa pleine adhésion à la tradition chrétienne des origines, voulant ainsi se distinguer à la fois des Églises orthodoxes orientales précalcédoniennes et du christianisme occidental, représenté par l'Église catholique et le protestantisme. Du point de vue de la communion ecclésiale, les Églises chrétiennes d'Orient - à l'exclusion des catholiques orientales,

a)  Les Églises orthodoxes de Chalcédoine, qui constituent la réalité plus connue sous le nom d '"Église orthodoxe", apparaissent comme une famille d'Églises indépendantes: les anciens patriarcats de Jérusalem, d'Antioche, d'Alexandrie et de Constantinople, d'autres fondations d'églises patriarcales plus récentes, et plusieurs autres Églises dotées de l'autocéphalie - le droit d'élire leur propre chef - ou de l'autonomie (droit à l'autonomie). Le principe est que chaque peuple ou nation indépendante peut développer sa propre Église locale au fil du temps. Tout en respectant ces autonomies - ce qui crée parfois des problèmes de chevauchement juridictionnel dans le cas de la diaspora orthodoxe en Occident - ces Eglises sont unies dans une communion de doctrine et de tradition très homogène.

(b)  Églises orthodoxes non calcédoniennes ou anciennes. Il s'agit d'une famille d'Églises assez étendue géographiquement - de l'Arménie à l'Afrique de l'Est en passant par l'Inde du Sud -, qui forme une communion assez hétérogène en termes d'usages culturels et de particularités traditionnelles. Historiquement, ces Églises sont placées en dehors des frontières de l'ancien Empire romain d'Orient, dont elles ont rejeté les formulations de la foi christologique à la suite du concile de Chalcédoine en 451.

c)  L’Église assyrienne d’Orient, communément appelée «Nestorienne», jadis l’Église la plus répandue au monde, avec des présences s'étendant jusqu'en Chine. Séparée de toutes les autres Églises chrétiennes - contrairement aux autres Églises non calcédoniennes, elle n'accepte même pas le concile d'Éphèse de 431 -, réduite à environ 250000 personnes, elle vit aujourd'hui une existence précaire en Iran et en Irak, une petite minorité en Inde du sud du christianisme, et de nombreux endroits de la diaspora en Occident, en particulier aux États-Unis. Une infime présence de cette Église a été enregistrée dans le Piémont jusqu'en 2005, mais les responsables sont revenus à la communion avec l'Église catholique.

La séparation entre l'Orient et l'Occident chrétiens, marquée par des siècles d'éloignement progressif à la fin du premier millénaire, a finalement été consommée en 1054. Depuis cette date, de nombreuses tentatives ont été faites par le christianisme occidental pour se réunir avec un homologue inconnu. processus d'humanisme et de réforme, de rationalisme et d'illumination, et pas même - du moins au plus profond de sa vie ecclésiale - de sécularisation.

Les tentatives de réunification n'ont pas toujours été menées de manière heureuse ou correcte par les deux parties, et les difficultés pour parvenir à un accord sur des points doctrinaux controversés sont aggravées par les problèmes liés au soi-disant «uniatisme». Si les gestes de bonne volonté ne manquent pas de part et d'autre, le chemin du rapprochement entre l'Orient et l'Occident chrétiens est bien plus délicat et complexe qu'on ne le pense. Le maximalisme avec lequel les Églises chrétiennes d'Orient traitent leur foi et leur tradition ne permet pas les approches «à mi-chemin», et toute tentative de compromis augmente les fractures et les douleurs dans un monde déjà éprouvé par des siècles de persécutions et de tourments.

Les estimations mises à jour jusqu'en 2021 placent les orthodoxes dans le monde à environ 293 599 000, dont environ un cinquième proviendrait d'Églises non calcédoniennes. Une grande inconnue est le pourcentage de fidèles orthodoxes de l'ex-Union soviétique, dans lesquels plus de vingt ans de reconstruction des activités ecclésiales n'ont pas encore conduit à un cadre sociographique définitif.

Il y a de nombreux points doctrinaux sur lesquels un détachement entre l'Orient et l'Occident chrétien a été consommé: parmi eux, la dispute sur le Filioque est souvent mentionnée.  - l'ajout de la clause «et du Fils», après avoir affirmé que le Saint-Esprit «procède du Père», dans le Credo Nicène-Constantinopolitain -, la nature de la grâce incréée et la doctrine catholique romaine du Purgatoire; du point de vue de la praxis sacramentelle et cultuelle, les différences sont alors nombreuses, et souvent très évidentes dès une première expérience. À la base de ces points de conflit, il faut noter une approche différente de la nature même de la tradition, de l'interprétation de l'exercice de l'autorité, du rôle et de l'importance traditionnelle des Pères de l'Église et des critères d'obtention un consensus sur les vérités de l'alliance.

Les Églises orthodoxes locales sont gouvernées par une administration synodale, conformément au principe de non-ingérence par un évêque - même un patriarche ou le chef d'un synode local - dans la gestion interne d'un autre diocèse. Le problème d'un concile œcuménique soulève d'autres questions: contrairement au catholicisme romain, l'orthodoxie n'a jamais qualifié ses synodes - même pan-orthodoxes - d'œcuméniques, et même si elle se considère autorisée à tenir un concile œcuménique, elle hésite à le faire car il estime que, une fois acceptés, les résultats de ce concile devraient être, selon l'interprétation orthodoxe, également contraignants pour tout l'Occident chrétien.

L'orthodoxie est considérée - malgré l'existence d'autres communions chrétiennes séparées - comme  l'  Église "une, sainte, catholique et apostolique", en vertu de l'intégrité du dépôt de la foi. Le désir des chrétiens de se réunir ne se voit pas dans la perspective de «l'absorption» des autres chrétiens, mais dans leur reconnaissance de cette intégrité de la foi. Jusqu'à ce qu'un consensus complet sur la foi soit atteint, l'orthodoxie ne se sent droit à aucune forme de concélébration ou de communication dans les choses sacrées avec un corps chrétien peu orthodoxe.

L'implication moderne avec le mouvement œcuménique a vu la montée au XXe siècle différentes franges de la dissidence traditionaliste: de nombreuses formes d'accommodement au dialogue avec le christianisme catholique et protestant, et certaines tentatives pour minimiser les différences fondamentales avec le monde orthodoxe, ont provoqué de dures réactions , en particulier dans l'orthodoxie chalcédonienne. De nombreuses obédiences ecclésiales qui ne sont pas en communion avec les Églises historiques de leurs pays d'origine sont apparues dans divers pays de l'Orient chrétien - et ont également atteint l'Occident. Certains d'entre eux sont extrémistes, d'autres plus modérés. La terminologie actuelle leur donne l'appellation «d'églises non canoniques». Une alternative sociologiquement faisable serait de les définir comme des Eglises "non en communion" avec l'Eglise orthodoxe,

La présence de diverses Églises orthodoxes en Italie, qu'elles soient canoniques ou non canoniques, et leur croissance progressive - selon une recherche du sociologue Giuseppe Giordan de l'Université de Padoue, en 2012, les paroisses orthodoxes de notre pays sont 355, avec une pratique hebdomadaire qui représenterait environ 2,5% de la population orthodoxe résidente -, est un résultat qui a des liens intimes avec les phénomènes migratoires qui affectent notre pays depuis le début des années 1990, ou à la suite de l'effondrement du régime social soviétique. -Empire communiste et ses pays alliés en Europe de l'Est. Des descriptions de ces présences sont fournies ci-dessous, aussi détaillées et mises à jour que possible, bien que dans un contexte fluide et en évolution rapide. Néanmoins, il y avait auparavant des présences orthodoxes, dans diverses régions de la péninsule et riche en histoire. Parfois, l'existence de réalités orthodoxes déjà établies provient de circonstances liées à une «conversion comme opposition» - c'est la catégorie adoptée dans une précédente étude de Giordan («Conversion comme opposition», in Idem [édité par], Conversion à l'ère du pluralisme , Brill, Leiden 2009, pp. 243-262) -, dans ce cas du catholicisme à l'orthodoxie.

C'est typiquement le cas de ce qui est entré dans le jargon avec l'expression "schisme de Montaner", c'est-à-dire l'histoire qui, entre 1967 et 1969, a amené presque tous les habitants de Montaner - une fraction de la commune de Sarmède, dans la province de Trévise - d'abandonner le catholicisme pour embrasser le christianisme orthodoxe, en raison de graves différends avec l'évêque de Vittorio Veneto Mgr. Albino Luciani (1912-1978), futur Pape Jean-Paul Ier, concernant la succession à donner à la direction de la paroisse après la mort de Monseigneur Giuseppe Faè (1885-1966). A partir du lendemain de ces divergences, et à partir du 26 décembre 1968 - date de la première célébration d'une messe orthodoxe sur la place de la paroisse -, une communauté orthodoxe qui existe encore aujourd'hui s'est progressivement formée à Montaner, dont les événements ne sont pas exempts de nouvelles variations. En fait, le premier prêtre orthodoxe à prendre soin de la communauté à l'époque était le Père Claudio (né Bruno Vettorazzo, 1936-1995) - sujet à sa manière représentatif du phénomène des «prêtres et évêques errants» dans le monde de L'orthodoxie, qui avait apparemment exercé auparavant le ministère de pasteur évangélique -, qui dans la première moitié des années 1960 s'est présenté avec le titre d'exarque d'Italie de l'Église épiscopale orthodoxe apostolique catholique, a rejoint plus tard l'Église catholique orthodoxe américaine, puis à nouveau à l'Église apostolique assyrienne catholique d'Orient, et qui à un moment donné de sa vie est proche de l'Église orthodoxe autocéphale de Pologne, réalité qui a également été présente en Italie jusqu'à ces dernières années, avec la paroisse de Santa Barbara dirigée par le prêtre Pietro Nazaruk à Alghero (Sassari), qui aujourd'hui a cessé d'exister. Après divers événements, l'Église orthodoxe de Montaner fait actuellement partie intégrante du monastère féminin de la Transfiguration, fondé en 2000 et placé sous la juridiction du Patriarcat œcuménique de Constantinople.

B.: Une première introduction dans Andrea Pacini,  Les Églises orthodoxes , Elledici, Leumann (Turin) 2000, et dans Enrico Morini,  Gli orossi , il Mulino, Bologne 2002. Une monographie détaillée sur le monde entier des Églises chrétiennes orientales en italien è Hans-Dieter Döpmann, Le Christ de l'Orient , trad . it., ECIG, Genoa 1991. Deux autres textes généraux sont Pavel Evdokimov,  L'Ortodossia , trans. it., EDB, Bologne 1981; et Nicholas Zernov, Christianisme oriental , trad  . it., Mondadori, Milan 1991. Le livre d'introduction le plus célèbre à l'Église orthodoxe (Chalcédoine), traduit en français - mais pas en italien - est celui de Timothy Ware,  The Orthodox Church, Penguin Books, Londres 1993. Il y a un manque d'études générales sur le phénomène des Églises chrétiennes orientales en Italie; pour un cadre régional, cf. Luigi Berzano - Andrea Cassinasco,  Chrétiens d'Orient du Piémont , L'Harmattan Italia, Turin 1999. Un bon point de départ sur le «schisme de Montaner» est la thèse de fin d'études de Valentina Ciciliot,  Le cas Montaner (1967-1969). Un conflit «politique» entre l'Église catholique et l'Église orthodoxe , Université de Venise - Ca 'Foscari, Faculté de lettres et de philosophie, ay 2003-2004. Les recherches de Giuseppe Giordan de 2012 qui ont été évoquées ont convergé vers Idem, «La constellation des Églises orthodoxes», dans Enzo Pace (édité par),  Les religions en Italie en mutation. Cartes et boussoles , Carocci, Rome 2013, pp. 13-29.

source : https://cesnur.com/introduzione-allortodossia/

 

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