LES LITURGIES DU PATRIARCAT

La Divine liturgie copte de Basile le Grand

La Divine liturgie de Saint Marc apôtre, la Liturgie de Saint Cyril 

La Divine liturgie de Saint Grégoire le Théologien.

La Divine Liturgie de saint Jean Chrysostome

La Divine Liturgie selon Saint Germain de Paris

La Divine liturgie de saint Basile 

La Divine liturgie de saint Jacques frère-de-Dieu

La Divine Liturgie de Saint Marc 

La Divine Liturgie de Saint Grégoire

• La Liturgie de saint Jean Chrysostome (v^e siècle), célébrée la plupart des jours de l'année et lors des vêpres de l'Annonciation ;
• La liturgie de saint Basile (iv^e siècle), célébrée lors des cinq dimanches du Grand Carême et lors de la fête de Saint Basile, le 1^er janvier. Elle est aussi utilisée les veilles de la Nativité et de la Théophanie, le Jeudi saint et le Vendredi saint lors des vêpres. Dans certaines traditions, elle est utilisée aussi pour la fête de l'Exaltation de la Sainte-Croix, le 14 septembre. Au cours de l'année, la liturgie de Saint Basile est utilisée dix fois en tout ;
• La liturgie de saint Jacques frère-de-Dieu (i^er siècle) est célébrée une fois l'an à Jérusalem (et dans quelques autres églises) à la fête de Jacques le Juste, frère de Jésus et premier évêque de Jérusalem, auquel cette liturgie est généralement attribuée.

On compte aussi des liturgies dérivées ou secondaires :

• La liturgie des Dons présanctifiés (vi^e siècle) est utilisée au cours du Grand Carême les mercredis et vendredis et à quelques autres occasions, ainsi que les trois premiers jours de la Semaine sainte. De nos jours, elle est toujours célébrée lors des vêpres. Cette liturgie est généralement attribuée au pape Grégoire I^er.
• La Divine Liturgie de Saint Marc était célébrée dans le Patriarcat d'Alexandrie de l'Église orthodoxe de Chalcédoine jusqu'à des temps récents.
• La Liturgie hiérarchique : alors que le nombre de paroisses croissait dans leur diocèse, les évêques, censés présider à l'eucharistie, durent déléguer leur fonctions à des prêtres attachés à une paroisse. Toutefois, dans la tradition orthodoxe, l'Église n'est pas conçue en termes de paroisses mais de liens à l'évêque. Aussi, lorsque celui-ci est présent, il préside la cérémonie et quelques phrases et hymnes sont ajoutés au rituel. La paroisse montre ainsi son attachement à l'évêque et, par delà, à l'ensemble de la communauté orthodoxe.

Structure

La structure de la Divine Liturgie est fixe, bien que les lectures ou les hymnes puissent varier avec les fêtes et les saisons et que certains détails puissent changer d'une tradition à l'autre. Elle comporte trois parties liées :

• la Liturgie de la Préparation qui inclut l'Entrée dans le sanctuaire, les prières des diacres et prêtres lorsqu'ils revêtent les habits sacerdotaux, la préparation des Dons ou prothèse ;
• la Liturgie des Catéchumènes, ainsi appelée parce que c'est, traditionnellement, la seule partie du service auxquels les catéchumènes peuvent assister ;
• la Liturgie des Fidèles, ainsi dénommée car, autrefois, seuls les fidèles en bonne santé pouvaient y participer. De nos jours, cette restriction ne s'applique plus qu'à la communion.

Liturgie de la Préparation

Cette partie du service se déroule en présence des seuls diacres et prêtres, dans l'abside, cachée au regard des fidèles par l'iconostase. Elle symbolise la partie cachée de la vie terrestre du Christ :

• le clergé (diacres et prêtres) pénètrent dans l'église, vénèrent les icônes, revêtent les habits sacerdotaux puis entrent dans l'abside ;
• le prêtre et les diacres préparent le pain (prosphore) et le vin pour l'eucharistie à la Table de prothèse ;
• dialogue préliminaire entre le prêtre et le diacre (Kairos).

Liturgie des Catéchumènes

Cette partie du service est ouverte à tous : catéchumènes et fidèles baptisés sont réunis dans la nef :

• Bénédiction d'ouverture par le prêtre :

Il élève l'Évangile, fait le signe de croix avec celui-ci au-dessus de l'autel et proclame : « Béni est le royaume du Père, du Fils et du Saint Esprit, aujourd'hui, demain et dans les siècles des siècles »

• Grande litanie commençant par : « En paix, prions le Seigneur »
• Première antienne
• Petite litanie
• Deuxième antienne
• Hymne ou Tropaire de Justinien
• Petite litanie
• Troisième antienne
• Petite Entrée : procession avec l'Évangile
• Introït
• Tropaires et kontakions :

Hymnes commémorant des saints particuliers ou des événements spécifiques des Écritures, selon la calendrier liturgique et la coutume locale

• Hymne du Trisagion ou, certains jours, une autre hymne
• Prokeimenon
• Épître (lecture)
• Alleluia
• Évangile (lecture)
• Homélie :

l'homélie peut-être prononcée pendant la préparation de la communion, avant ou après la sortie des catéchumènes.

• Litanie de Fervente Supplication — « Disons de toute notre âme et de tout notre cœur… »
• Litanie des Disparus :

Cette litanie n'est pas dite les dimanches, lors des grandes fêtes et lors du Temps pascal

• Litanie des catéchumènes et sortie des catéchumènes

Liturgie des Fidèles

Anciennement, seuls les fidèles pouvant recevoir la communion pouvaient assister à cette partie du culte. Dans la pratique contemporaine, avec quelques exceptions locales (par exemple au Mont Athos), tous les fidèles peuvent rester. Cependant, de façon formelle, il est demandé aux catéchumènes de sortir afin d'étudier leur catéchisme.

• Première litanie des Fidèles
• Deuxième litanie des Fidèles
• Cherubikon chanté par le chœur comme représentant (ou icône) des anges
• Grande Entrée :

Procession transportant le calice et la patène de la Table de prothèse à l'autel.

• Litanie de Fervente Supplication — « Achevons notre prière au Seigneur… »
• Baiser de Paix
• Credo (Symbole de Nicée)
• Sursum corda — « Élevons notre cœur… »
• Anaphore (Prière eucharistique) :
  • Sanctus — « Saint, Saint, Saint… »
  • Canon eucharistique, contenant l'anamnèse (rappel de l'Incarnation, de la mort et de la Résurrection du Christ) et les Paroles de l'Institution
  • Épiclèse :

Appel au Saint-Esprit sur les offrandes (le pain et le vin) pour les transformer en Corps et Sang du Christ

• Commémoration des saints et hymne à Théotokos (la mère de Dieu)
• Axion Estin (Appel à célébrer Théotokos. Remplacé certains jours par diverses hymnes à la mère de Dieu)
• Louanges à l'évêque et aux autorités civiles — prière « Rappelle-Toi, Ô Seigneur… »
• Litanie de Supplication — prière « Après avoir appelé au souvenir de tous les saints… »
• Notre Père
• Inclinaison des têtes
• Prière « Les choses saintes sont pour le Très Saint… »
• Hymne de Communion
• Communion
• Prière « Nous avons vu la vraie lumière… »
• Prière « Que nos bouches soient pleines de Ta louange, Ô Seigneur… »
• Litanie d'Action de Grâce
• Prière derrière l'ambon
• Psaume 33
• Sortie des fidèles

Au cours de la Divine Liturgie, presque tous les textes sont chantés ; non seulement les hymnes mais aussi les litanies, les prières et même les lectures de la Bible, selon la tradition. Dans la pratique grecque moderne, le sermon, le Credo et le Notre père sont dits plutôt que chantés. Dans la tradition slave, tout est chanté, sauf le sermon.

Églises des trois conciles

Les Églises des trois conciles utilisent généralement le terme Divine Liturgie pour désigner leur culte eucharistique, bien que d'autres termes, tels que qûrbānâ qadîšâ (« Sainte Qurbana (en) ») dans l'Église syriaque ou Badarak dans l'Église d'Arménie, soient utilisés dans certaines traditions orientales. L'orthodoxie orientale possède un grand nombre de variantes de la Divine Liturgie ; elles sont dénommées d'après l'anaphore qu'elles utilisent. Toutefois, elles se fondent toutes sur la même structure générale que la Divine Liturgie de rite byzantin.

Rite copte

Aujourd'hui, l'Église copte orthodoxe utilise trois liturgies :

• la liturgie copte de Basile le Grand, vi^e siècle ;
• la liturgie de Saint Marc apôtre, aussi connue sous le nom de Liturgie de Saint Cyril ;
• la liturgie de Saint Grégoire le Théologien.

La liturgie de Saint Basile est célébrée la plupart des dimanches et comporte l'anaphore la plus courte. La liturgie de Saint Grégoire est généralement utilisée lors des fêtes de l'Église, mais pas uniquement. Le clergé célébrant peut combiner à volonté ces deux liturgies de nombreux jours de l'année.

Rite syriaque

L'Église syriaque orthodoxe utilise une version de la Divine Liturgie qui diffère sensiblement de celle en vigueur dans le rite byzantin. Elle est beaucoup plus courte : elle peut être dite en deux heures, alors que la version primitive du rite byzantin, avant les révisions de Saint Basile et de Saint Jean Chrisostome, durait quatre heures. Elle peut être dite avec plus de quatre-vingts anaphores différentes ; la plus utilisée est celle de Mar Bar Salibi, qui est aussi la plus courte. Celle de Saint Jacques, qui ressemble à celle du rite byzantin est usitée lors des fêtes majeures, des consécrations d'églises et lors de l'inauguration des prêtres nouvellement ordonnés6.

Rite arménien

Dans le rite arménien, la Divine Liturgie est appelée Sourb Badarak. La seule liturgie en vigueur est celle de saint Grégoire l'Illuminateur qui, dans son entièreté dure 2h30. La liturgie arménienne est la seule qui présente le plus de points communs avec son homologue byzantin (prothèse, petite et grande entrées, litanies, épiclèse, renvoi, ...). Elle trouve cependant origine dans la liturgie de saint Basile; Jean Chrysostome, Athanase d'Alexandrie et Nerses de Lambron (patriarche arménien) agrémenteront également les textes liturgiques. L'église arménienne qui possédait autrefois jusqu'à dix anaphores n'en a gardé plus qu'une, la synthèse des anaphores de saint Basile de Césarée et de saint Athanase d'Alexandrie.

source : https://fr.wikipedia.org/wiki/