La véritable Orthodoxie

Église orthodoxe d'Épire

La véritable orthodoxie privilégie la qualité plutôt que la quantité . Nous savons qu’il existe de nombreux choix, mais toute église principale n’accepte que des candidats qualifiés, dévoués et sincères. Nous recherchons un engagement dans une vie ministérielle qui donne un exemple semblable à celui du Christ, compatissant et inspirant aux fidèles dont ils ont la charge, ainsi qu'un témoignage orthodoxe impeccable au public.

La question de savoir qui est reconnu par qui peut parfois s’avérer difficile. Tout dépend d'opinions plus ou moins subjectives. Il en va de même pour toute juridiction orthodoxe, même en dehors de l’orthodoxie, comme l’Église catholique romaine, qui n’est pas reconnue par les traditionalistes catholiques, par exemple.
 
Le monde orthodoxe ukrainien, semblable à l’ancien calendrier grec, est assez coloré et aux multiples facettes. Cela peut en effet prêter à confusion. C’est pourquoi nous avions publié une Grammata sur la canonicité pour clarifier ces questions.
 
La véritable Orthodoxie ne se soucie pas de lutter pour la reconnaissance, en particulier dans le contexte de désunion administrative générale de l’Orthodoxie orientale. Nous sommes trop conciliants et fraternels pour nous concentrer sur la reconnaissance ou non de nos efforts par quelqu'un d'autre. Tant que nous serons dans un foyer spirituel où la véritable orthodoxie est pratiquée, nous serons toujours au bon endroit. La vérité évangélique est claire à ce sujet.
 
Il est inutile de souligner que les soi-disant « liens organiques » avec des patriarcats sélectionnés ne peuvent jamais être un facteur déterminant de validité dans l’Orthodoxie. Il s’agit d’une hérésie des temps modernes, naturellement non soutenue par l’enseignement patristique, l’ecclésiologie orthodoxe et le droit canonique. Ainsi, l’Église d’État grecque, qui dépend du Patriarcat de Constantinople, ne reconnaîtrait pas (par écrit) la validité des juridictions de l’Ancien Calendrier ; certains orthodoxes ne reconnaîtraient pas les ordres catholiques romains – même dans la mesure où les fidèles orthodoxes peuvent désormais recevoir la Sainte Communion dans les églises catholiques romaines dans certaines circonstances, et vice versa ; l'Église orthodoxe ne reconnaîtrait pas la validité des Églises orientales, qui sont en schisme avec tous les patriarches byzantins depuis le 4ème siècle – et ainsi de suite.
 
En ce qui concerne la succession apostolique indépendante, la vérité est que lorsqu'un hiérarque orthodoxe commet ouvertement des actes hérétiques par défi – se séparant ainsi de son synode ou de son patriarche – les chanoines de l'Église lui refusent la validité uniquement au motif qu'il a rompu la succession apostolique orthodoxe (ce qui est intrinsèquement lié à l'enseignement et à la pratique orthodoxes), mais pas sur les prémisses de l'unité administrative, s'il était par ailleurs resté orthodoxe. Cela diffère du point de vue catholique romain, c’est-à-dire augustinien, auquel l’orthodoxie orientale ne adhère pas.
 
Du fait de leur appartenance à la Sainte Église Orthodoxe, toutes les juridictions canoniques sont naturellement en communion. Cependant, en raison de la politique de l'Église, cette communion n'est pas toujours exprimée ou explicitement reconnue par chaque branche.
 
Avec tout le respect que je vous dois, faire partie d’une branche ou d’un synode particulier ou porter des labels prestigieux ne fait pas de vous un orthodoxe. Ceci est particulièrement crucial, car certaines parties de l’Orthodoxie des temps modernes semblent avoir changé la compréhension orthodoxe du canonique en une nouvelle version de la papauté. Leur définition de l’Orthodoxie se concentre sur la reconnaissance, par exemple, par le patriarche de Constantinople (comme s’il était une sorte de pape oriental), alors qu’une telle règle n’existe pas dans l’ensemble du droit canonique. Ils semblent avoir adopté l’ecclésiologie romaine corrompue en faisant dépendre la légitimité ou la canonicité de la reconnaissance par un patriarche ou un pape particulier. Ce concept « néo-papal » n'a aucun précédent historique dans l'Orthodoxie et contredit des siècles de tradition orientale remontant à l'époque des Saints Apôtres. C’est comme si le fait d’être en communion avec un segment particulier de l’Orthodoxie, qu’il soit patriarcal ou non, faisait d’une manière ou d’une autre une personne orthodoxe.
 
Rechercher une reconnaissance mondaine aux yeux des hommes et d’un monde déchu en mettant simplement l’accent sur l’entité administrative et juridique de l’Église au lieu de la véritable unité dans l’orthopraxie est spirituellement préjudiciable, totalement faux et pas du tout orthodoxe. D’un point de vue spirituel, la formation de soi-disant synodes de reconnaissance mutuelle dans le seul but de dénoncer les autres ou de se proclamer organisation d’élite, illustre le grave péché de « condamner son frère et sa sœur » (prière de Saint Éphraïm).
 
Contrairement à la reconnaissance du monde, voici sur quoi nous devrions nous concentrer :
 
- Nous reflétons l'amour de Dieu envers ceux qui nous entourent, quels que soient leur classe sociale, leur croyance, leur race ou leur mode de vie (Jean 13 :35 ; 1 Cor. 13 ; Galates 3 :28).
- Nous renforçons et encourageons l'existence et la croissance de la communauté (Éphésiens 2 :19-22 ; 1 Corinthiens 12 :12-14 ; Actes 2 :42-47).
- Nous enseignons et pratiquons la foi chrétienne orthodoxe telle que transmise par la Sainte Église à travers les âges (Jude 1 :3 ; Deutéronome 6 :6-7).
- Nous sommes un lieu de paix, de guérison et de réconciliation (2 Corinthiens 13 :11 ; Psaume 69 :30 ; 1 Corinthiens 10 :16-17 ; Jacques 5 :13-16).