Orthodoxie en Italie

L'ARCHIDIOCÈSE D'ITALIE

DU PATRIARCHAT DE CONSTANTINOPLE

 Patriarcat de Constantinople - Archidiocèse sacré orthodoxe d'Italie et de Malte - Exarchat pour l'Europe du Sud
Castello, 3422
30122 Venise
Tél.: 041-5239569
Fax: 041-5227016
E-mail:  arcidiocesiortodossa@gmail.com
URL:  www.ortodossia. It

Les liens de l'Italie avec l'orthodoxie grecque et le siège patriarcal de Constantinople sont bien au cours des millénaires, et particulièrement en ce qui concerne le sud de l'Italie, ils font partie de l'histoire de notre nation elle-même. Pour retracer une histoire de la présence actuelle des grecs orthodoxes en Italie, on peut remonter à des phénomènes plus récents, comme l'établissement de communautés grecques, notamment dans les villes portuaires, suite à la chute de Constantinople aux mains des Turcs en 1453. Parmi les plus anciennes il y a la communauté hellénique de Venise, dont le 500e anniversaire de sa fondation a été célébré en 1998 en présence du patriarche de Constantinople.

Aujourd'hui, l'église de San Giorgio dei Greci à Venise est devenue la cathédrale de l'archidiocèse sacré orthodoxe d'Italie et de Malte - fondée le 5 novembre 1991 avec un tome patriarcal et synodal du patriarcat œcuménique de Constantinople avec le nom d'origine de l'archidiocèse sacré orthodoxe de Italie -, qui comprend 15 vicariats et a été dirigée de 1996 à 2020 par le métropolite Gennadios (Tsambikos Zervos, 1937-2020). L'archidiocèse orthodoxe d'Italie et de Malte est la plus ancienne réalité juridictionnelle orthodoxe en Italie, avec environ 80 paroisses et églises desservies par une soixantaine de membres du clergé, des plus anciens - Venise, Naples et Trieste - à ceux qui ont lequel de langue italienne), et certains monastères, hommes et femmes;

Le patriarcat de Constantinople a maintenant été réduit à une petite présence de quelques milliers de personnes en Turquie, mais il compte encore certaines régions de l'État grec sous sa dépendance directe (y compris la Crète et le Dodécanèse), ainsi que l'ensemble du vaste territoire grec. La diaspora orthodoxe dans le monde, à quelques exceptions près. Certains archidiocèses et diocèses de Russes, d'Ukrainiens et des Carpates-Russes de la diaspora dépendent également du Patriarcat œcuménique. Une estimation mondiale des fidèles compte environ six millions de personnes, dont plus de la moitié en Amérique du Nord. En Italie, un chiffre de 150000 personnes est indiqué à titre indicatif, mais il est difficile d'établir le pourcentage de résidents temporaires (notons en particulier la forte présence d'étudiants grecs orthodoxes dans le monde universitaire italien, en plus de la mobilité des résidents grecs en Italie, favorisé par l’adhésion à l’Union européenne). Un aspect notable de l'activité actuelle de l'archidiocèse est la renaissance de la présence orthodoxe dans diverses régions du sud de l'Italie et des îles, traditionnellement marquées par des liens étroits avec l'orthodoxie grecque. Il convient également de noter que l'archidiocèse a été la première présence orthodoxe à compétence territoriale nationale à recevoir la reconnaissance de la personnalité juridique en Italie (DPR 16 juill. 1998; d'autres juridictions orthodoxes n'ont la personnalité juridique qu'au niveau des communautés locales). Les relations entre l'Etat et l'archidiocèse sacré orthodoxe d'Italie et l'exarchat pour l'Europe du Sud sont régies par les dispositions de la loi no. 126 du 30 juillet 2012, qui est entré en vigueur le 22 août suivant, sur la base de l'accord signé le 4 avril 2007. Un aspect notable de l'activité actuelle de l'archidiocèse est la renaissance de la présence orthodoxe dans diverses régions du sud de l'Italie et des îles, traditionnellement marquées par des liens étroits avec l'orthodoxie grecque. Il convient également de noter que l'archidiocèse a été la première présence orthodoxe à compétence territoriale nationale à recevoir la reconnaissance de la personnalité juridique en Italie (DPR 16 juill. 1998; d'autres juridictions orthodoxes n'ont la personnalité juridique qu'au niveau des communautés locales). Les relations entre l'Etat et l'archidiocèse sacré orthodoxe d'Italie et l'exarchat pour l'Europe du Sud sont régies par les dispositions de la loi no. 126 du 30 juillet 2012, qui est entré en vigueur le 22 août suivant, sur la base de l'accord signé le 4 avril 2007. Un aspect notable de l'activité actuelle de l'archidiocèse est la renaissance de la présence orthodoxe dans diverses régions du sud de l'Italie et des îles, traditionnellement marquées par des liens étroits avec l'orthodoxie grecque. Il convient également de noter que l'archidiocèse a été la première présence orthodoxe à compétence territoriale nationale à recevoir la reconnaissance de la personnalité juridique en Italie (DPR 16 juill. 1998; d'autres juridictions orthodoxes n'ont la personnalité juridique qu'au niveau des communautés locales). Les relations entre l'Etat et l'archidiocèse sacré orthodoxe d'Italie et l'exarchat pour l'Europe du Sud sont régies par les dispositions de la loi no. 126 du 30 juillet 2012, qui est entré en vigueur le 22 août suivant, sur la base de l'accord signé le 4 avril 2007.

Le Patriarcat œcuménique se caractérise par une participation marquée au dialogue œcuménique (refroidi ces dernières années par la résistance des cercles conservateurs du monde grec orthodoxe), ainsi que par l'adhésion au calendrier julien réformé (ou «nouveau calendrier»), dont l'adoption - en 1924 - visait un rapprochement pratique entre les confessions chrétiennes orthodoxes et occidentales, mais qui n'a pas été accepté par la majorité des orthodoxes dans le monde, et a peut-être généré plus de problèmes qu'il n'a pu en résoudre. Toutes les Églises locales du Patriarcat œcuménique n'adoptent cependant pas le nouveau calendrier: typique dans le monde est le cas du mont Athos, et en Italie celui de l'archidiocèse russe dépendant de Constantinople. Le rôle particulier du patriarche de Constantinople au sein de l'épiscopat orthodoxe, aggravée par les difficultés du siège patriarcal sous le gouvernement turc, elle est la cause de discussions théologiques et administratives considérables. En particulier, son rôle de leader de tous les orthodoxes de la diaspora (qui provient d'une interprétation assez large du 28e canon du concile de Chalcédoine) est contesté de diverses manières par la majorité des Églises orthodoxes, ainsi que l'exclusivité de l'attribution de l'autocéphalie (le droit d'élire leur propre primat) aux Églises orthodoxes locales qui ont atteint un certain degré de développement indépendant.

B .: Il n'y a toujours pas d'études académiques sur l'ensemble de l'archidiocèse (qui, d'ailleurs, n'a été créé comme tel avec un livre patriarcal qu'en 1991); pour l'histoire de sa communauté la plus importante, voir Renato D'Antiga, "La communauté grecque orthodoxe de S. Giorgio à Venise", dans Giuseppe Dal Ferro (édité par),  Jewish-Christian Presences in the Venices , Editions of the "Rezzara », Vicenza 1993. Il existe des périodiques d'un certain niveau théologique au sein de l'archidiocèse, dont la revue  Symposium Christian , éditée par la paroisse grecque orthodoxe de Milan.

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